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| 1809年5月9日德國詩人席勒逝世 |
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歷史上的今天
欄目：重大事件
發布時間：2021-03-27 09:10
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1809年5月9日發生的重大事件：
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摘要：1809年5月9日(農歷1809年3月9日)，德國詩人席勒逝世。
約翰·克里斯托弗·弗里德里希·馮·席勒(JohannChristophFriedrichvonSchiller)(1759年11月10日-1805年5月9日)，通常被稱為弗里德里希·席勒，德國18世紀著名詩人、哲學家、歷史學家和劇作家，德國啟蒙文學的代表人物之一。席勒是德國文學…
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1809年5月9日(農歷1809年3月9日)，德國詩人席勒逝世。
約翰·克里斯托弗·弗里德里希·馮·席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)(1759年11月10日-1805年5月9日)，通常被稱為弗里德里希·席勒，德國18世紀著名詩人、哲學家、歷史學家和劇作家，德國啟蒙文學的代表人物之一。席勒是德國文學史上著名的“狂飆突進運動”的代表人物，也被公認為德國文學史上地位僅次于歌德的偉大作家。他是歌德的摯友，死后和歌德葬在一起。他還是《歡樂頌》的詞作者，
席勒出生于德國符騰堡的小城馬爾赫爾的貧窮市民家庭，他的父親是軍醫，母親是面包師的女兒。席勒童年時代就對詩歌、戲劇有濃厚的興趣。1768年入拉丁語學校學習，但1773年被公爵強制選入他所創辦的軍事學校，接受嚴格的軍事教育。詩人舒巴特曾稱這座軍事學校是“奴隸養成所”。
在軍事學校上學期間，席勒結識了心理學教師阿爾貝，并在他的影響下接觸到了莎士比亞、盧梭、歌德等人的作品，這促使席勒堅定的走上文學創作的道路。從1776年開始，席勒就在雜志上發表一些抒情詩。而且，在軍校讀書期間，席勒逐漸形成了自己的反專制思想。1777年，席勒開始創作劇本《強盜》，1781年完成，次年1月在曼海姆上演，引起了巨大的反響。據一些史料記載，當時的劇院就如同瘋人院一樣，人們潮水般的涌入狹窄的禮堂觀賞戲劇，有些評論家甚至認為席勒就是德國的莎士比亞。《強盜》之所以受到如此熱烈的歡迎，是因為作品中蘊涵的反專制思想深切的迎合了彼時德國青年的心理。此時德國的“狂飆突進運動”已經發展至高潮，而《強盜》一劇的主人公卡爾就是一個典型的狂飆突進青年形象。他不滿于專制與格局并存的社會現狀，卻由無力改變。他追求自由，對當時的社會提出挑戰，是典型的叛逆者，最后卻只能悲劇收場。
《強盜》取得成功之后，席勒進入了生命中的第一個旺盛的創作期。從1782年至1787年，席勒相繼完成了悲劇《陰謀與愛情》(1784年)、《歡樂頌》(1785年)詩劇《唐·卡洛斯》(1787年)等。
德國詩人席勒逝世
《陰謀與愛情》是席勒青年時代創作的高峰，它與歌德的《少年維特之煩惱》同是狂飆突進運動最杰出的成果。此劇揭露上層統治階級的腐敗生活與宮廷中爾虞我詐的行徑。《陰謀與愛情》無論在結構上還是題材上都是德國市民悲劇的典范。席勒摒棄了創作《強盜》時慣用的長篇大論，而是改用簡潔的語言進行諷刺。來自市民階層的人物路易絲與宰相的對話：“我可以為你奏一曲柔板，但娼妓買賣我是不做的……如果要我遞交一份申請，我一定恭恭敬敬；但是對待無禮的客人，我就會把他攆出大門!”直接質問德國社會嚴格的等級制度，具有烏托邦色彩。詩劇《唐·卡洛斯》以16世紀西班牙的宮闈故事為背景，以生動的情節表達作者的理想：通過開明君主施行社會改良。這個劇本是席勒創作風格的轉折點，表明他已經由狂飆突進時的激進革命精神轉化為溫和的改良思想。此后，席勒青年時代的創作宣告結束。
1786年，席勒前往魏瑪；次年，在歌德的舉薦下任耶拿大學歷史教授。從1787年到1796年，席勒幾乎沒有進行文學創作，而是專事歷史和美學的研究，并沉醉于康德哲學之中。法國大革命時期，席勒發表美學論著《論人類的審美教育書簡》(1795年)，曲折的表達了席勒對暴風驟雨般的資產階級革命的抵觸情緒。他主張只有培養品格完善、境界崇高的人才能夠進行徹底的社會變革。這也是在《唐·卡洛斯》中宣揚的開明君主思想的延續。盡管如此，席勒始終沒有放棄尋求德國統一和德國人民解放的道路。他的美學研究和社會變革等問題結合得非常密切。
1794年，席勒與歌德結交，并很快成為好友。在歌德的鼓勵下，席勒于1796年重新恢復文學創作，進入了一生之中第二個旺盛的創作期，直至去世。這一時期席勒的著名劇作包括《華倫斯坦三部曲》(1799年)、《瑪麗亞·斯圖亞特》(1801年)、《奧爾良的姑娘》(1802年)、《墨西拿的新娘》(1803年)、《威廉·退爾》(1803)等等。這一時期席勒創作的特點是以歷史題材為主，善于營造悲壯、雄渾的風格，主題也貼近宏大的社會變革題材。《威廉·退爾》是這一時期席勒的重要劇作。戲劇取材于14世紀瑞士英雄獵人威廉·退爾的傳說。這一題材原本是歌德在瑞士搜集到的，他將其無私贈予席勒。席勒從未去過瑞士，卻將這一傳說詮釋得極為生動。瑞士人為了感激席勒，把退爾傳說發生地四林湖沿岸的一塊極為壯觀的巨巖石命名為“席勒石”。《威廉·退爾》以瑞士獨立斗爭為背景，在歌頌民族英雄的同時也歌頌努力爭取民族解放的壯舉，在歐洲范圍內引起極大反響。
除戲劇創作外，這一時期席勒還和歌德合作創作了很多詩歌，并創辦文學雜志和魏瑪歌劇院。歌德的創作風格對席勒產生了很大影響。1796年，兩人共寫了上千首詩歌，而歌德的名作《威廉·邁斯特》和《浮士德》第一部也是在這一時期成形的。
總體來說，席勒這一時期的創作是古典主義風格的，早年的浪漫激情已經幾近消失。席勒和歌德合作的這段時間被稱為德國文學史上的“古典主義”時代。
席勒是德國古典文學中僅次于歌德的第二座豐碑。他的代表作之一是歷史劇《瓦倫斯但》。這部戲劇實際上就是三十年戰爭中德意志民族悲劇的重演，席勒的功績在于他把這場民族的悲劇搬上了藝術的舞臺。
1805年5月，席勒不幸逝世，歌德為此痛苦萬分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半。”歌德死后，根據他的遺言，被安葬在席勒的遺體旁。
歌德和席勒
歌德和席勒的友誼
就人生境遇而言，歌德和席勒始終有很大的差距，歌德極盡榮華富貴，席勒時時陷入窘迫。他們并不是一見如故，原因就在于差距，以及這種差距在兩顆敏感的心中引起的警惕。這種警惕，對旁人是一種永久的隔閡，而對知音，卻是一種慎重的準備。席勒命苦，只享受這份友情十年。歌德比他長十歲，但在席勒死后又活了二十多年，承受了二十多年刺心的懷念。
在他們交往期間，歌德努力想以自己的地位和名聲幫助席勒，讓他搬到魏瑪來往，先借居在自己家，然后幫他買房，平日也不忘資助接濟，甚至細微如送水果、木柴，而更重要的幫助是具體支持席勒的一系列重要創作活動。反過來，席勒也以自己的巨大天才重新激活了歌德已經被政務纏疲了的創作熱情，使他完成了《浮士德》第一部。于是，這對友人，身居小城，開啟了歐洲文藝史上的一個時代。
他們已經很難分開，但還是分開了。上天讓他們同時生病，歌德抱病探望席勒，后來又在病床上得知摯友亡故，泣不成聲。席勒死時，家境貧困，他的骨骸被安置在教堂地下室，不是家屬的選擇，而是家屬的無奈。病中的歌德不清楚下葬的情形，他把亡友埋葬在自己的心里了。
沒想到二十年后教堂地下室清理，人們才重新記起席勒的骨骸的問題。沒有明確標記，一切雜亂無章，哪一具是席勒的呢?這事使年邁的歌德一陣驚恐，二十年亡友的思念一種巨大的愧疚，愧疚自己對于亡友后事的疏忽。他當即自告奮勇，負責去辨認席勒的遺骨。
在狼籍的白骨堆中辨認二十年前的顱骨，這是連現代法學鑒定家也會感到棘手的事，何況歌德一無席勒的醫學檔案，二無起碼的堅定工具，他唯一借助的，就是對友情的記憶。這真是對友情的最大考驗了，天下能有多少人在朋友遺失了聲音、遺失了眼神，甚至連肌膚也遺失了的情況下仍能認出朋友的遺骨呢?歌德找到了唯一可行的辦法：捧起顱骨長時間對視。這二十年前那些深夜長談的情景的回復，而情景總是有刪削功能和修補功能。于是最后捧定了那顆顱骨，昂昂然地裹卷起當初的依稀信息。歌德小心翼翼地捧持著前后左右反復端詳，最后點點頭：“回家吧，偉大的朋友，就像那年在我家寄住。”
歌德先把席勒的顱骨捧回家中安放，隨后著手設計棺柩。那些天他的心情難以言表，確實是席勒本人回來了，但所有積儲了二十年的傾吐都沒有引起回應，每一句都變成自言自語，這種在亡友顱骨前的孤獨是多么的強烈，蒼老的歌德實在無法長時間承受，他終于在魏瑪最尊貴的公侯陵為席勒找了一塊比較理想的遷葬之地。
誰知一百多年后，第二次世界大戰期間席勒的館柩被保護性轉移，戰爭結束后打開一看，里面又多了一顆顱骨。估計是當初轉移時工作人員手忙腳亂造成的差錯。那么，哪一顆是席勒的呢?世上已無歌德，誰能辨認!
席勒，也只有在歌德面前，才覺得有必要脫身而出。在一個沒有歌德的世界，他脫身而出也只能領受孤獨，因此也許是故意，他自甘埋沒。
德國詩人席勒逝世
歌德和席勒
席勒《審美教育書簡》
席勒和歌德同為德國“狂飚運動”的代表人之一，對于政治上的霸權控制極為敏感，像許多藝術家一樣，他們對待政治的態度是以藝術家的理想，即藝術的拯救，在席勒的眼睛里，現代社會里粗劣或者懶惰的弊病需要靠藝術上的審美需要來完成。
1791年，席勒生活困苦，身患肺病，外邊甚至一度謠傳，他已經在貧病中死去。丹麥奧古斯騰堡公爵和史梅爾曼伯爵從這年12月起，每年資助席勒一千塔勒銀幣，以三年為限。于是在1793年席勒就把他近年來關于對美學的探討用書信的方式報告給丹麥的公爵，表面上這是對貴族的報答和感恩，但是實際上，《書簡》中的言說多數是針對上層社會尤其是關乎社會人自由的政治權貴的一種警策。
可以說，圍繞著席勒《書簡》中的核心內容是“人性”，他認為人的最高狀態是自由，而現世社會中的人經歷的周圍的影響太大，尤其是國家政治這以公共機器。他認為人容易受到自身的限制，“一方面，由于對自由的恐懼，人們甘心情愿投入奴役的懷抱”；“另一方面，由于受到腐朽的管制而陷入絕望，于是就一躍而落入自然狀態的那種粗野放肆中”(第七封信)，
他譴責現代社會是一個畸形的社會，“時代的精神就是徘徊于乖戾與粗野，不自然與純自然，迷信與道德的無信仰之間；暫時還能控制住這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡”(第5封信)，這簡直是對現代整個社會的尖銳描述，大概沒有人愿意否認“無信仰”、“壞事之間的平衡”這兩個詞語對我們這個時代的貼切描述，盡管席勒所指的“現代社會”是兩百多年前的封建專制王朝。于是在國家和個人狼狽為奸的狀態下，沒有人再去討論誰再奴隸誰?誰的人生是否自由。國家習慣于管制，人們習慣于被管制，這就是現世社會波瀾不驚的原因。
“大多數人由于與窮困戰斗已精疲力竭，因而無法再抖擻精神去同謬誤進行新的，更加艱苦的斗爭。只要能避開思維的艱辛，他們就感到滿意，因此他們很樂意讓別人來監護他們的概念。假使他們心中激起更高的需要，他們就懷著信任的心情激切地攫取國家與教會為這種情況準備好了的公式”(第8封信)
這種上層陷入腐朽，下層陷入粗野的狀態，極為讓對人性能夠充分理解的詩人氣憤，他覺察出這個時代的弊病，并且以一個天才所具有的不配合，不服從，不尊重的態度去強烈的反抗。早在那個時代，他就提出了真正的完滿的人性是自由，要實現這樣一種自由必須通過美，只有美才能造就完滿的人，只有完滿的人才能夠懂得美，而這種美，介于感性的沖動和形式的沖動之間，——游戲沖動，只有這樣的狀態才能夠讓人不處于一種因為人性的缺失而流于的緊張狀態和疲軟狀態，真正的游戲沖動能夠調和感性和理性，能夠拜托緊張，恐懼，以及乏味的外在扭曲，從而真正達到一種完滿的和諧，席勒指出這種和諧在希臘社會的人生狀態中極容易被發現，無論是人還是神，都具有如此崇高的品性。
為此，席勒在他的理論構架中指出人們應該經歷這樣的三個層次，物質層，審美層，倫理層，這也是人們從感性的泛濫到達理性的和諧的唯一道路，在完成審美教育之前就走向倫理走向理性，是一種十分可怕的誤導，席勒指出“倘若倫理性格只靠犧牲自然性格來保持自己的地位，那就證明還缺乏教化；倘若一部國家憲法只有通過泯滅多樣性才能促成一體性，那樣的憲法就還是非常不完善的”(第4封信)，這難道不是我我們自己的現狀，在倫理層完全滲透導各個層面甚至審美本身的時候，這樣的國家自然是因為缺乏多樣性的一體性而陷入毫無生氣的頹廢狀態。大概這也是專制國家的通病。
通過美和善來實現人性的完滿，這是席勒的基本思想。但是與此相關的是，席勒認為在“崇高”這個范疇面前，她們又是無比軟弱的。他說“美的和善的，但又是軟弱的靈魂有一個特征，就是它總是迫不及待地強求它的道德理想成為實存，一旦道德理想受到阻礙就會引起它的痛苦。這樣的人仗自己可悲地依附于偶然，因而，可以肯定地說，他們給物質在道德和審美事物中的地盤太大，他們經不起最高的性格與趣味的考驗”。(《論崇高》)所以席勒認為在審美這個急救的范疇里，“崇高”是實現人性自由的最高范疇，因為它所帶來的不是道德的，而是人本身的，不是純粹感性的，而在矛盾之中，因而也是更接近于理智層面的。在中國的審美層面中，可以說，“崇高”這個概念是十分缺乏的，更多的是“美”和“善”脆弱而憂傷的呈現，所以從這個層次上說，我們看到的那些人性無限張揚和擴散的星火，更多地來自于西方的文化傳統，尤其是傳說中的希臘傳統。從純藝術的角度上說，我們在用倫理彌補我們對于審美的缺失，這是實現人性完滿所致命的東西，也是與政治上的強制相輔相成的。
然而，席勒是以一個藝術家的個體去揣測整個社會群體，審美教育對于天生愚鈍而膚淺的人，或者理智而洞見深遠實際的人，(即便他們不陷入貧窮)也是沒有任何作用的；無論如何不得不承認的是，審美教育只能在少數有上帝賦于“審美潛質”的人中展開，在他們還沒有變成精神上的敏感者和感性上的憂傷者之前。還有一點，人性的自由以倫理層面為終結是讓人無論如何也不能夠理解的，自由既然涉及到游戲，那么它所展開的界域應該是寬泛的，在實現美之前是不能實現真正的倫理，但是在實現真正的倫理之前也是不能夠實現真正的美的，所以與其說二者是前后的順序，不如說是一種和諧的相互調適的狀態。用西方慣用的話說，就是和諧。
德國詩人席勒逝世
盡管有上面的疑問，但一種理論的系統性也總是為了給攻擊的人豎立靶子，他最終要告訴的是，人不是怠惰的蠢豬，也不是時刻處在緊張和可憐狀態的美麗的野鹿，人是人本身，一個懂得美，懂得自由，懂得調適自己的感性和理性，張開自己的想象和外在形式的完滿的人。
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