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| 沒(méi)經(jīng)營(yíng)好婚姻的王某某，事業(yè)涼涼了 |
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來(lái)源：歷史上的今天
欄目：心靈雞湯
作者：青蛇夫人
發(fā)表時(shí)間：2021-12-22
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摘要：近期王姓明星和妻子李某的離婚糾紛布滿各大媒體平臺(tái)，成為最熱門(mén)的話題。
被離婚的王妻李某從被這位巨星選中為人妻人母后進(jìn)入大眾視野。簽訂婚前協(xié)議，承受輿論壓力盡職盡責(zé)地招待各路朋友。五年生育三孩忍受老公出軌，私生活混亂，婚前財(cái)產(chǎn)保護(hù)，婚后財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，五年婚姻生活讓妻子經(jīng)歷了未能想象的煎熬，耐力也非常人所能想象。若王某還愿意給她一個(gè)家，相信她會(huì)一直忍耐下去的。…
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近期王姓明星和妻子李某的離婚糾紛布滿各大媒體平臺(tái)，成為最熱門(mén)的話題。
被離婚的王妻李某從被這位巨星選中為人妻人母后進(jìn)入大眾視野。簽訂婚前協(xié)議，承受輿論壓力盡職盡責(zé)地招待各路朋友。五年生育三孩忍受老公出軌，私生活混亂，婚前財(cái)產(chǎn)保護(hù)，婚后財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，五年婚姻生活讓妻子經(jīng)歷了未能想象的煎熬，耐力也非常人所能想象。若王某還愿意給她一個(gè)家，相信她會(huì)一直忍耐下去的。繼續(xù)做好她的賢妻良母，可惜沒(méi)有。
這個(gè)家里的愛(ài)情也許早就沒(méi)有了，如果還能保持一點(diǎn)尊重，也許也不會(huì)走到今天，遺憾的是，也沒(méi)有。
王某只把前妻當(dāng)成了工具，理所應(yīng)當(dāng)?shù)乃魅『笸耆活櫦胺蚱耷榉郑幌胫苯訉⑵鋻叩爻鲩T(mén)讓前妻凈身出戶，棄之如敝履。
做人留一線，日后好相見(jiàn)。若實(shí)在厭倦了，好聚好散也倒罷了。多金的王某不但渣還摳門(mén)，看高自己，看輕別人。沒(méi)有尊重，前妻無(wú)奈絕地反擊，選擇魚(yú)死網(wǎng)破爆出丑聞。
“你說(shuō)你希望我能不要?dú)Я四愕难菟囀聵I(yè)，我想說(shuō)的是我從來(lái)不想要這么做所以隱忍到現(xiàn)在，需要走到這一步我也很心痛。”妻子原文里是這樣說(shuō)的。
老話家和萬(wàn)事興。明星也好，普羅大眾也罷，夫妻在婚姻中都是利益共同體。婚姻關(guān)系也是一種經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系，只有持續(xù)互惠互利互相成就的婚姻關(guān)系雙方才能受益，持續(xù)長(zhǎng)久。婚姻是彼此的磨合彼此尊重也是彼此成就維護(hù)的。直白的講就是，我跟你好，是為了我更好，你對(duì)我不好，對(duì)你也沒(méi)好處。
婚變前的王姓明星英俊、高大、唱歌好，還會(huì)創(chuàng)作，被粉絲和商家喜歡。和妻子配合上節(jié)目秀恩愛(ài)，立寵妻人設(shè)，形象正面。生活、事業(yè)都順風(fēng)順?biāo)环Q(chēng)為音樂(lè)才子優(yōu)質(zhì)偶像。
這一切在妻子爆出其丑聞后戛然而止。王某反擊無(wú)效只得道歉，宣布退出，落荒而逃。
王某若能明白德行不修，人生難行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道理。守住道德底線，能尊重對(duì)方，把尊重要放首位。把對(duì)方當(dāng)成和你自己一樣的人來(lái)看，做到好聚好散一別兩寬各自安好也不至于如此。
篇尾附上70年前周總理寫(xiě)的《論“賢妻良母”與母職》，從內(nèi)心愛(ài)母親的人一般都從內(nèi)心尊重女性，認(rèn)可女性為之付出的一切。偉人格局真的不一樣，推薦大家看看。
《論“賢妻良母”與母職》——
作者：周恩來(lái)
無(wú)論在任何社會(huì)，做母親的當(dāng)然要良，做妻子的當(dāng)然要賢，這猶之做父親的當(dāng)然要良，做丈夫的當(dāng)然要賢，一樣成為天經(jīng)地義不可變易的真理。但“賢”與“良”的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)隨著時(shí)代社會(huì)而有所不同，而有所變更。特別用在婦女身上，舊社會(huì)以三從四德為賢，以三K（教會(huì)、廚房和育兒）［注：教會(huì)，kirk，廚房，kitchen，育兒，kingdergarten。——錄入者注］為賢，新社會(huì)則婦女解放了，女性與男性處于平等地位，其“賢良”的標(biāo)準(zhǔn)亦平等了。母職妻職猶之父職夫職一樣，可以成為區(qū)分賢良的標(biāo)準(zhǔn)，也可以成為男女的分工和各自的任務(wù)。所以我們站在婦女解放的立場(chǎng)上，并不反對(duì)良母或者賢妻這兩個(gè)獨(dú)立的美稱(chēng)和贊意，而只問(wèn)其所指的標(biāo)準(zhǔn)和含義如何。我們更不反對(duì)母職或妻職，而只問(wèn)其所指的職務(wù)內(nèi)容和有關(guān)方面的相互關(guān)系如何。
但是，“賢妻良母”成為一個(gè)固定的連結(jié)在一起的名詞，其含義便不同了。它是專(zhuān)門(mén)限于男權(quán)社會(huì)用以作束縛婦女的桎梏，其實(shí)際也的確是舊社會(huì)男性的片面要求。在這一名詞下，婦女的地位，便被規(guī)定得死死的，只能牢守在家庭做一個(gè)伺候丈夫的妻子，做一個(gè)養(yǎng)育兒女的母親，而不能在社會(huì)上取得一般地位。所以凡是主張“賢妻良母”的國(guó)家（如日本、德國(guó)等），其婦女在社會(huì)上一般的是沒(méi)有政治地位的，而這些國(guó)家也永遠(yuǎn)保持著男權(quán)社會(huì)的濃厚傳統(tǒng)。因此，我們對(duì)舊的賢妻良母主義是反對(duì)的。同時(shí)，我們也反對(duì)在“賢妻良母”的名稱(chēng)上邊冠以一個(gè)新字。盡管你解釋新的“賢妻良母”的定義，是完全站在男女平等的地位，而要求婦女應(yīng)盡母職和妻職。但要保持這個(gè)舊的固定的連結(jié)在一起的名詞而只冠以新字，你便陷入男權(quán)社會(huì)的立場(chǎng)，而將婦女在社會(huì)上地位定型化了之后，再加以新的解釋?zhuān)@無(wú)論如何是不妥的，也是不合邏輯的。我們只要設(shè)想一下，為什么沒(méi)有“賢夫良父”這一名稱(chēng)，便知道。“賢妻良母”是有它一定含義，一定的社會(huì)性質(zhì)了。如果將新的“賢妻良母”的任務(wù)，分為母職和妻職來(lái)討論，那便很合理，并且也很自然地會(huì)聯(lián)想到父職夫職的問(wèn)題。
并且，賢妻良母成為這樣一個(gè)固定名詞，主要的還在于強(qiáng)調(diào)夫權(quán)作用。一個(gè)已婚的女子，如果生了兒女，既要做賢妻，又要做良母，不僅不能兩全，而且會(huì)妨礙其做良母。因?yàn)橐话惝?dāng)丈夫的在“賢妻良母”這個(gè)要求上，總是自私的偏重于賢妻，而或多或少地妨礙著自己妻子成為良母。即使某些當(dāng)丈夫的能讓其妻子專(zhuān)心地成為良母，但這在這些人中，又有很多借口于家庭難得安慰而去外邊做些使妻子難堪的事情的。反過(guò)來(lái)，還要妻子忍泣吞聲，說(shuō)這才合乎賢妻的榜樣。這就是“賢妻良母”的真正要求，真正解釋。這在現(xiàn)今青年一代中，我們也還看見(jiàn)這類(lèi)典型。所以我們?cè)谡勀嘎毱蘼毜臅r(shí)候，毋寧著重于母職，妻職較之母職來(lái)說(shuō)，不僅應(yīng)置于次要地位，而且也不應(yīng)相提并論。
論到母職，這是生物社會(huì)綿延不絕的生命線，而人類(lèi)社會(huì)，更應(yīng)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)母性的偉大和母職的重要。我們尊重母職，提倡母職，不應(yīng)站在男性社會(huì)自私的觀點(diǎn)上，而應(yīng)站在人類(lèi)社會(huì)共利的觀點(diǎn)上。社會(huì)不管進(jìn)步到什么程度，公共育兒制度就算盡善盡美的實(shí)現(xiàn)，母性固然不會(huì)消失，母職也還仍然需要。狹義說(shuō)，十月懷胎，嬰兒哺育，均屬母職。廣義說(shuō)代人哺嬰，公共育兒，又何嘗不是母職？！幼年教育，以女性擔(dān)任為當(dāng)，是母職的擴(kuò)大。中國(guó)古禮中的長(zhǎng)嫂如母，是代行了母職。母職，是婦女在人類(lèi)社會(huì)中最光榮的天職。我覺(jué)得，泛論起來(lái)，世界上沒(méi)有任何一種任務(wù)，再比母職光榮和永恒的了。
為著人類(lèi)綿延，民族繁榮，尤其是為著目前健強(qiáng)我們中華民族的后代子孫，我們亟須尊重母職，提倡母職。尊重，是要引起全社會(huì)的尊重，首先就要求家庭中尊重母性，尤其是當(dāng)丈夫的更要尊重母職，幫助母職，而不應(yīng)妨礙母職。能盡父職的人，必須懂得母職是百倍艱難于父職。誰(shuí)無(wú)父母，生我能勞，唯母愛(ài)為最深刻！有人拿社會(huì)上盡多無(wú)母之兒，來(lái)做母職有虧的例子，是很不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ乙詾閷?shí)際上無(wú)父之兒不知要超過(guò)無(wú)母之兒多少倍。蘇聯(lián)的法律，對(duì)私生子及離婚后的子女均規(guī)定做父親的養(yǎng)育責(zé)任，并確定由其薪資所得中扣付。這是公正的，因?yàn)樽瞿赣H的既在那里盡著純義務(wù)的母職，做父親的便應(yīng)出錢(qián)養(yǎng)育，共擔(dān)責(zé)任。提倡，是要全社會(huì)來(lái)提倡，尤其要從政治上提倡。沒(méi)有盡母職的良好環(huán)境，單靠婦女本身去盡母職是不夠的，而且會(huì)困難重重的。一個(gè)男子沒(méi)有足以贍養(yǎng)全家的薪資，一個(gè)女子沒(méi)有社會(huì)職業(yè)的保障，尤其是結(jié)了婚的女子更有失業(yè)的危險(xiǎn)，懷孕的無(wú)胎教可說(shuō)，無(wú)休息可能，育兒的無(wú)社會(huì)津貼，無(wú)托兒場(chǎng)所；做工的連哺乳時(shí)間都不可得，做保姆教員的也未能得到生活安定，更說(shuō)不上獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)待。這些問(wèn)題不解決，母職的提倡不僅是片面的，而且要婦女們普遍地盡母職，也是不可能的。
所以我們認(rèn)為要使婦女假能盡母職，必須以全社會(huì)的力量助其成，而不應(yīng)僅僅責(zé)成婦女。現(xiàn)在有些國(guó)家，不論立場(chǎng)如何，都有托兒所的設(shè)置，都有對(duì)生育幾個(gè)兒女以上的父母便給國(guó)家津貼的規(guī)定，亦是提倡母職的一種補(bǔ)助辦法。同時(shí)，我們提倡母職，絕非視婦女于盡母職之外便無(wú)他職可盡。相反地，婦女是人，但凡人類(lèi)可做的事情，婦女大都可做。不過(guò)，母職既是任何婦女所不可免的天職，婦女于盡母職的時(shí)侯，少做一點(diǎn)其他的事業(yè)，不僅是許可的，而是分工的必需。但我們反對(duì)借口婦女應(yīng)盡母職，因而取消其社會(huì)職業(yè)，便其陷于更大的困難，轉(zhuǎn)致妨礙母職。我們更反對(duì)以同樣借口不承認(rèn)婦女的社會(huì)地位和政治地位。這種想法的人，不過(guò)是男權(quán)社會(huì)的擁護(hù)者罷了。
至于妻職問(wèn)題，是應(yīng)當(dāng)與夫職同等看待和相提并論的，因非本文中心，留待后論。
我們非空口反對(duì)“賢妻良母”，而是主張以尊重母職，提倡母職為中心的新觀念，來(lái)代替“賢妻良母”的舊觀念的，這就是本文用意所在。
1942年9月25日《新華日?qǐng)?bào)》
——青蛇夫人
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今天是：2025年04月05日（星期六）
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